从大唐名将到托塔天王，李靖是如何一步步走向神坛的？_上古神话中，犼的战力就连女娲都畏惧，为何后来却沦为坐骑？
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1、 从大唐名将到托塔天王，李靖是如何一步步走向神坛的？
虽然一直标榜是原著党，但这个问题真的不能用原著回答。首先可以肯定，神话里的托塔天王，其原型的的确确就是出自大唐军神李靖，这个毋庸置疑。但一个大唐军神，何以竟成为天庭的降魔大元帅？这个问题在封神和西游原著中是找不到答案的，只能求诸书史，尤其是佛典。
一、毗沙门信仰
东汉明帝夜梦佛祖，乃以使者远赴西域取经。经年余，使者偕胡僧俱归，白马驮经，明帝建白马寺，自此佛教兴于中土。《封神》中接引出场时，有诗“佛光出在周王世，兴在明章释教开”，指的正是此事。经三国两晋南北朝五百多年的传播，佛教在中国兴盛一时。所谓“南朝四百八十寺”，梁武帝舍身入佛，北魏太武帝、北周武帝两次灭佛，透露的正是佛法之盛，已威胁到帝国的统治根基。
北周武帝死后，满打满算也才三年，外戚杨坚便篡位建隋，时为公元581年。589年隋灭陈统一中国，时年李渊长子李建成出生，小字毗沙门。在此之前的571年，后来在民间传说中大放异彩、并与毗沙门产生了千般联系的李靖出生。
说这么多，这位毗先生究竟是干什么的呢？
佛经中有四天王之说，即东方持国天王，名提头赖吒；南方增长天王，名毗留勒叉；西方广目天王，名毗留博叉；北方多闻天王，名毗沙门。四天王之中，以毗沙门与唐人关系最深。
《新唐书·卷79》
《三教搜神源流大全》中“天王”条云：
高僧不空译《毗沙门仪轨》也讲了一个故事，唐玄宗时西域五国联军围攻安西都护府，援军救援不及，天子求教于不空。不空遂为请毗沙门天王父子神兵。一个多月后安西表到，详述其时场景：
“身长一丈”之人为毗沙门之子独健二郎，“空中云”者即为毗沙门。安西表章之后，并附有天王父子画像。后来皇帝下旨，“宣付十道节度，所在军领令置形像，祈愿供养。天宝元载四月二十三日，内谒者监高慧明宜天王第二子独健，常领天兵护其国界。天王第三子那吒太子，捧塔常随天王。”独健领天兵护唐，有词牌名《二郎神》唱响神州大地，后来成了二郎神杨戬的原型。那吒即哪吒，为天王第三子，封神和西游中都保留了这种人物关系，被称为哪吒三太子。而天王则被附会到了开国元勋卫国公李靖身上。
有唐一代，毗沙门信仰盛极一时，《酉阳杂俎》里记载了一个叫赵高的地痞，在背上纹着毗沙门像，衙门里公人竟然不敢下杖。当时毗沙门庙宇几近遍布全国，晚唐士人卢弘正《兴唐寺毗沙门天王记》说“
二、托塔李天王
昔年明帝使者写浮屠遗范，到的并非印度，而是今天中亚一带的大月氏。在包括今天新疆在内的中亚一带，佛教信仰极盛，到唐朝时，这种状况更是有增无减。
历史上真实的唐僧（玄奘）取经归来后，写了一本《大唐西域记》。先写缚喝国（约在今阿富汗北部），谓其城西南有纳缚僧伽蓝，伽蓝即佛寺，寺中有毗沙门天王像。突厥肆叶护可汗领兵欲取之，夜梦毗沙门托梦质问，并“以长戟贯彻胸背”，肆叶护遂死。见卷一。
又瞿萨旦那国（即于阗国），
于阗国祚极长，长达千余年，直到北宋时期仍然存在。在唐时，于阗是安西四镇之一，其国王自认唐之宗属，在唐朝没落后，国王尉迟僧乌波易姓为李，改名李圣天，并取年号同庆（912~966年，据《中国历代年号考》）。唐五代时的异族首领又称天王，故李圣天即称“李天王”。于阗王族既自称毗沙门之后，相应地，毗沙门天王也渐渐被称之为“李天王”。就这样在西域这块地方，毗沙门就姓李了。
而在中国这边，李靖的神话化也正在如火如荼。
李靖本是大唐军神，一生百战百胜，灭国之战有四，即南破萧铣、东击辅公祏，北亡东突厥、西破吐谷浑。贞观十七年（643年），成为凌烟阁二十四功臣之一。上元元年（761年），成为武庙十哲之一，配祀武成王姜子牙庙，一应祭祀与文宣王（孔子）相等，这标志着李靖神话化的开始。
官方这么宣传，民间自然也不甘落后。比如千古流传的《虬髯客传》，我们都知道了红拂夜奔、虬髯客海外称王的传奇。还有李靖代龙王行雨的传说也为人所知。
《续幽怪录》“李卫公靖”记载，李靖微时，借宿山中，曾代龙王家族行雨，结果他好心办坏事，多下了二十尺雨，把山村全淹了。而龙王家族也很讲理，以他是凡人没有为难他，临走时反而赐其二奴（丫鬟），“惣（总，全部）取亦可，取一亦可”。
两奴一个从东廊出来，贞和悦怡；一个从西廊出来，愤气勃然。李靖因为刚把事办砸，不敢两个全取；又不想让人觉得他胆小，就带了西廊的走。刚出门景物全杳，奴亦不见。后来李靖成为唐时第一武将，却终身不及于相，被解读为他没带走东廊的悦奴：
这个传说在唐宋时极为著名，影响也极为深远，在山西翼城的李靖庙就又被呼为“风雨神庙”，河南考城李卫公庙被视为“岁旱祈雨辄应”。而众所周知的是，兴云布雨本是龙王的事，而在佛经中，毗留博叉天王又统领龙王，一来而去，故事的脉络就全混乱了，最后：
元刊本《乐毅图齐七国春秋平话后集》卷下“鬼谷下山”一节有云：
《西游》与《封神》都写作于明代，西游在前，李靖为托塔天王，征讨花果山时被玉帝封为降魔大元帅；封神在后，实是仿西游而生的作品，又煞有介事的写了李靖一家的前传故事。
三、商朝无李姓
封神中，李靖本为陈塘关守将，在与哪吒的父子之争中拜燃灯道人为师。后来出山助周，功成回山，后来肉身成圣。
很多朋友都觉得，李靖就是李靖，跟唐朝的军神没有任何关系；杨戬就是杨戬，跟北宋的大太监也没有任何关系。他们最强大的理由就是，为什么商朝不能有个人正好姓李名靖、有个人正好姓杨名戬呢？
您别不信，还真没有。
李姓出自商末的理征改姓，理征在纣王倒行逆施时出逃，见李树而改姓。在他之前，世界上是绝不会有个人姓李的。
杨姓出自周武王之子唐叔虞一系，至少得在武王伐纣后三十多年才出现，因此，封神大战中也绝不会有个人姓杨。
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2、 上古神话中，犼的战力就连女娲都畏惧，为何后来却沦为坐骑？
原著党答一波。注意，这个原著是指的《封神》而非《西游》，原因就是《西游》中女娲从来没有出场过。当然，也要用到一些别的典籍。先要强调的是，犼的战力的确强大，不过在女娲面前就是个渣；而又正因为它太强大，因此被高手收为坐骑乃是必然。
一、上古神话的真面目
最早记载犼的应该是南北朝时的《玉篇》，只有区区四字：
其次是北宋时期的《集韵》，照样简略异常：
通过这两则记载可以发现两点：
1、犼并非出自上古神话。首先，真正的神话母本《山海经》中并无犼的记载；其次，《玉篇》和《集韵》中在解释时，并无一个字涉及到远古之时。这说明犼实在和上古时代没有什么关系。
2、其战力其实相当呵呵。犼也不过就是“似犬”且“食人”而已，长得像狗，能吃人。这与《聊斋》中吃人的野狗子很相似，但它们吃的是战场上战死的普通士兵，且只敢在夜里出动。它们是凶恶的，甚至也是恐怖的，但要说战力强大无边，甚至连女娲也畏惧，那也是搞笑的、不自量力的。
袁枚在《续子不语·卷三》中也写到犼：
佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变。
为什么呢？袁枚跟着又作出了解释：
或曰：尸初变旱魃，再变即为犼。犼有神通，口吐烟火，能与龙斗，故佛骑以镇压之。
意思是说，人死后的尸体因为某些特别的机缘（比如风水、阴阳、气场等）变为旱魃，旱魃又因为特别的机缘进化，即是犼。犼神通广大，与龙有一拼之力，所以观音菩萨以之为坐骑，以佛法镇压它的凶性。
到了东轩主人所辑的《述异记》（非祖冲之、任昉之作，是清时仿书）中，着重写了犼与龙争斗的情节：
东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣，死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。
这应该就是“一犼可斗二龙三蛟”的原始出处了。
袁枚与东轩主人都是清朝时人，他们的记载采自时人传说，可能确实也受到了《封神》的影响，但与上古神话是无论如何不沾边的。
二、战力
《聊斋》中的野狗，吸食人脑，袁枚还有一本《子不语》中写到一种叫“山和尚”的妖怪，也是吸食人脑：
有李姓者客中州，遇大水，登山避之。水势骤涨，其人更上山顶。时已暮，见矮草屋，乃山民耕在夜巡者所居，内悉借以草，旁置一竹梆，其人宿焉。中夜，闻踏水声，视之，见一黑短胖和尚游水面将至。其人大呼，此怪稍却，少顷又前。其人窘急，取梆大击。山民都集，怪遂去，终夜不复至。次日水退，询山人，云：“山和尚也，斯人孤弱，便食人脑。”
大约写的是同一种怪物。内在的故事逻辑还可能有某种传承关系。
袁枚生于蒲松龄之后，而东轩主人又比袁枚晚了100来年。袁枚一代大豪、见多识广，他的两本书未必是受了《聊斋》的影响，但东轩主人一定是受了袁枚的影响。
蒲松龄死于1715年，第二年袁枚出生，两人完全有可能听过同一个传说，然后分别写出了野狗子和山和尚的故事。
根据以上几个故事，我们大体能还原清朝传说中犼的战力：
如此战力，倘在封神中，相当于什么水平呢？
封神中，龙王三太子敖丙在哪吒手下连一合也没走上，被混天绫一裹，就滚下逼水兽；复被乾坤圈一圈，元身就被打出，随即被哪吒抽了龙筋。整个过程中，敖丙可以说毫无还手之力。
敖丙死后，其父敖光上天庭告状，不料却在南天门外又被哪吒一顿暴揍。哪吒仗着隐身符，偷袭龙王，扑倒了用脚踏住，在他左胁下连抓数把，抓下四、五十片鳞甲，鲜血淋漓，痛伤骨髓。敖光贵为东海龙王，身躯可大可小，号称“要大便撑天柱地，要小便芥子藏身”，虽然是被哪吒偷袭，但是一被踏住就再也翻不了身，则其战力即使在全盛时期、两人当面堂堂正正对垒，也只有被哪吒碾压的份儿。
敖丙是龙宫太子，敖光是东海龙王，两人怎么着也被“二龙三蛟”这种普通龙族加起来强一些。犼虽强，却是经过三日三夜苦战才杀了一龙二蛟，既然战力弱于二龙三蛟，那也势必弱于一个龙王。而龙王是不如哪吒的。
哪吒的战力又是什么水平呢？
他是十二金仙之一的太乙真人之徒，那么当然弱于太乙真人。而太乙真人与女娲之间还差着一个境界。
封神中的实力划分，大略可以分为：
普能修士→真仙→金仙→准圣→圣人→鸿钧级圣人。
哪吒是真仙境界，女娲的境界有争议，但都公认为她的境界至少应该是圣人。
圣人之下皆蝼蚁，女娲之下，准圣是蝼蚁，太乙真人这种金仙也是蝼蚁，哪吒更是蝼蚁中的蝼蚁了。
所以，清朝笔记中的犼永远都不具备让女娲害怕的能力。
三、沦为坐骑
比来比去，其实还是封神原著中的犼最强大。
封神第83回，万仙阵中，通天随侍弟子之一的金光仙看守分阵四象阵，在虬首仙、灵牙仙两位师兄皆已现了原形，成为阐教坐骑的情况下，慨然而出，大呼邀战。作歌曰：
妙法广无边，身心合汞铅。今领四象阵，道术岂多言。二指降龙虎，双眸运大玄。谁人来会我，方是大罗仙。
铅汞是内丹术语，铅为命，汞为性，为性命之根源。合汞铅就是性、命调和，已臻至道。张三丰《参禅歌》有云：有人识得真铅汞，便是长生不老仙。金光仙歌中云“方是大罗仙”，意思是谁打得过他才算真正的大罗金仙，这证明他自己也是大罗金仙。大罗即大罗天，在诸天之上，金仙的全称就是大罗金仙，是仙人之首。
慈航道人也不过是金仙境界，两人堂堂正正一战，鹿死谁手实未可知。
不料在进阵之前，元始将自己的圣人之宝三宝玉如意赐给了慈航道人。圣人之下皆蝼蚁的定律再一次发挥了作用，金光仙干脆利落的被擒。
南极仙翁奉老子之命，令他速现原形。于是金光仙就地一滚，现了原形，乃是一只金毛犼。
无始分付在他颈上挂一牌，书其名讳，赐与慈航为坐骑。紧跟着参与了三大士围攻金灵圣母之战。
在封神中，金毛犼的战力是无可置疑的金仙，与十二金人并列。但要说令女娲恐惧，也仍然是痴人说梦。
综上，结论如下：