推恩令是谁提出来的？_顺治是如何即位的？真的是布木布泰运作的结果吗？
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1、 推恩令是谁提出来的？
发表一下个人看法，欢迎讨论。
推恩令是汉武帝时推行的削弱诸侯王的措施，配合酬金律，一举解决了王、侯隐患。
推恩令就是：诸侯王死后，除嫡长子继承王位外，可以推恩将王国的部分土地分给其他子弟为列侯。名义上是对王、侯子孙一视同仁，其实质是分解。
酬金律：汉文帝时规定，在长安祭高祖庙献酎饮酎时，诸侯王和列侯，要按封国人口数献黄金助祭，由少府验收。酎金之制即由此产生。诸侯献酎金时，皇帝亲临受金。如发现黄金的分量或成色不足，则要受罚，诸侯王削县，列侯免国。但是汉武帝前一直没大规模实施，等汉武帝一拿出酬金律，一年就夺侯爵100多人。
下面就说说，推恩令的来历。
实践先于理论
首先，理论上未出现时，汉文帝在文帝二年，实施了一把。
汉文帝继位时，对诸侯国做了分化，拉拢叔叔的楚、堂兄的吴，限制三个侄子的齐国。很快三分齐国。将齐王刘襄的地盘，拿出两块分分给了齐王的两个弟弟：刘章和刘兴居。只不过当时还顺带封了别的刘姓自己为王，不太显眼。
但是，这确实众建诸侯的自发性手段。尚未上升到理论高度。这一实践的后果是，后来济北王趁汉文帝视察抗击匈奴的战争前线时于东方起兵造反。
形成的曲折过程
第一次提出推恩令思想的是贾谊。贾谊在给汉文帝看的《治安策》中提出：
....欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等；欲天下之治安，
治安策中提到过济北王刘兴居的反叛，显然，贾谊的上书是后于汉文帝的实践的。汉文帝收到贾谊的建议之后，没有立刻大规模执行，因为他从实践中看到
长未到处所，行病死，上怜之。後十六年，追尊淮南王长谥为厉王，立其子三人为淮南王、衡山王、庐江王。
后来，景帝继位，晁错霸王硬上弓，吓唬景帝：今削之亦反,不削之亦反.削之,其反亟,祸少；不削,反迟,祸大。景帝实施削番，引起七国之乱，但是当时人民都想稳定生活，无人附和，景帝又周亚夫、梁王刘武的鼎力支持，很快平复叛乱。
到了汉武帝，
看过三国演义的朋友都知道，
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2、 顺治是如何即位的？真的是布木布泰运作的结果吗？
顺治继位既有偶然性也有必然性，与布木布泰运作关系不大。
先说说偶然性。皇太极驾崩，皇太极的长子豪格和弟弟多尔衮争皇位，这两个人任何一个成功，都没顺治啥事了。结果两个人各退一步，把皇位让了出来，这才给顺治留下了机会。
为什么两个人会同时退让呢？因为这两个人都有硬伤。豪格的硬伤是能力不及多尔衮，多尔衮的硬伤是他不是皇太极的儿子。假如豪格比多尔衮能力强，皇位非豪格莫属。假如多尔衮是皇太极的儿子，皇位非多尔衮莫属。
两者都不是最佳人选，才有了折中路线。豪格和多尔衮任何人个人不愿意折中，必然刀兵相见。当时大清发展形势很好，都不愿破坏这种良好势头，这是竞争的双方，还有亲王贝勒们共同心愿。有了一致的愿望，才有了折中的基础。
双方都同意选个第三者，但这个第三者不一定非是顺治。因为论长幼豪格最大，论嫡庶博穆博果尔比顺治出身更贵重，博穆博果尔的生母娜木钟比布木布泰在后宫地位高，皇太极有四位妃，娜木钟排第二，布木布泰排第四。
再说说必然性。如果我们认真分析会发现，把当事人豪格和多尔衮排除在外，剩下的人民主选举，结果必然是顺治。
首先顺治继位是皇太极的心意。皇太极的皇后哲哲，庄妃布木布泰都来自蒙古科尔沁部落博尔齐吉特家族，哲哲是姑姑，布木布泰是侄女，她们同时嫁给皇太极，这是政治联姻，皇太极希望她们给自己生个儿子，结果却生了一堆女孩。为了博尔齐吉特家族能给皇太极生个儿子，布木布泰的姐姐海兰珠也嫁给了皇太极。海兰珠很争气，给皇太极生了个儿子，只可惜夭折了。不过，经过努力布木布泰终于给皇太极生了个儿子，也是科尔沁部落的唯一外甥儿。为了加强与科尔沁部落的关系，顺治就成了皇太极最中意的继承人。顺治太小了，这是皇太极隐隐的痛，他曾经培养豪格当接班人，但豪格并不能让他满意。
博穆博果尔没有可能成为接班人。皇太极驾崩时，博穆博果尔才一岁，年龄太小，不确定因素太大。但这还不是最主要原因，更主要是博穆博果尔的生母娜木钟是林丹汗的妻子，林丹汗被后金打败后，逃到西北，很快就得病死了，娜木钟带着部落投降了皇太极，皇太极把她收入后宫。说白了娜木钟没根了，对博穆博果尔继承皇位毫无作用，顺治继承皇位可以得到布木布泰娘家科尔沁蒙古部落的帮助。换句话说，在大清，布木布泰娘家地位才真正比较高。
此外，在皇太极后宫，娜木钟虽然排名在布木布泰前面，实际上是一个级别。皇太极时把元妃也就福晋或者正妻改成了皇后，但还没形成皇后、皇贵妃、贵妃、妃、贵人、答应、常在七个级别，当时就分三级，皇后、妃和庶妃，娜木钟和布木布泰都是妃这一级。
综合考虑，去掉豪格和多尔衮相争的偶然因素，顺治是皇位最合适的继承人，选顺治也就成为必然。
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3、 明朝的北京保卫战是在谁的带领下发起的？
“荣耀历史”用心为你解答历史
千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
于谦十多岁作的这首诗是他一生的写照，而他指挥的北京保卫战更是体现了他挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾的卓越能力。
土木堡之变
朱元璋派遣徐达、常遇春北伐，将元朝赶回大漠，接着蓝玉北伐，摧毁了北元王朝，北元分裂成瓦剌和鞑靼两部分，朱棣更是5次亲征将蒙古人打得抬不起头。
随后的明仁宗、明宣宗关注于国内民生，对蒙古军事有所放松，但是整体保持对蒙古军事优势。但是明英宗继位时，蒙古的势力得到一定的发展，特别是瓦剌部落出现了杰出领导——也先，开始对明朝张牙舞爪。
明朝有朝贡制度，周边藩国向朝廷朝贡，朝廷给予几倍的赏赐，所以瓦剌经常组织几千人的朝贡队伍，大量换取明朝赏赐，当时的大太监王振对此很不满，下令减少赏赐，也先便以此为名进攻明朝，直逼大同，威胁北京。
二十多岁的明英宗，年轻气盛，从小又受到太祖、成祖的事迹影响，先祖的手下败将蒙古人如此猖狂让他感觉很气愤，再加上大太监王振的怂恿，决定亲征。
然而明英宗听信王振的混乱指挥，导致明军被蒙古人团团包围，20万明军全军覆没，明英宗被俘，史称土木堡之变。
北京保卫战
土木堡之变后，形势极端恶化，一方面皇帝成为蒙古人的人质，另一方面北京周边的军队已经被蒙古人干掉了。于是蒙古人带着明英宗长驱直入，兵临北京城下。北京危急，大明危急。
在此危急时刻，于谦挺身而出。首先他力挺监国郕王朱祁钰继位为帝，稳定人心，明英宗出征前立2岁的儿子朱见深为太子，命郕王朱祁钰监国，现在明英宗被俘，蒙古大军逼近，很多大臣想要拥立2岁的朱见深为皇帝，于谦极力反对，2岁的孩子怎么能稳定人心，力挺朱祁钰登基。
朱祁钰登基后，于谦以兵部尚书的身份统领北京城内防守军队，同时调河南、直隶等地军队进京勤王。公元1449年十月十一日，蒙古大军抵达北京城下，于谦动员所有军民殊死抵抗，数次击退瓦剌大军，无法取得进展的也先只得退军，京师危急消除。
但是也先并没有死心，他手中还有一个王牌——明英宗朱祁镇。他利用明英宗对明朝的关隘、城池进行诱降、胁和、反间，但是于谦早就洞察，申戒各边镇将帅要做好防御工作，拒绝被套路。也先无奈，也害怕明英宗砸手里，彻底破坏与明朝的关系，最后只能无条件把明英宗送回，还恢复了与明朝的臣属关系。
于谦也因公被封为少保，人称于少保。
于谦的悲惨下场
于谦于民、于朝、于国都有不世之功，也为千秋传颂，但是其下场却让人较为痛心。
明英宗被蒙古人放回来之后，景泰帝不愿意放弃皇位，就将明英宗软禁起来。于谦也一心一意地辅佐景泰帝，但是因为他刚正不阿的性格得罪了很多人。蒙古人进攻北京的时候，很多懦怯无能的大臣、勋臣想要求和，被于谦鄙视；徐珵则是建议迁都南京，同样被谦斥责，于是怀恨在心。石亨、张辄、内侍曹吉祥等人都因为各种原因对于谦有所记恨。
被软禁的太上皇明英宗并不甘寂寞，终于在8年后趁景泰帝生病，发动了夺门之变，抢回了皇位。景泰帝黯然退位后暴毙而亡，当年拥立景泰帝而且拒绝赎回明英宗的于谦也被下狱。
明英宗夺门之变的主要功臣就是石亨和曹吉祥、徐有贞（徐珵改名徐有贞），他们都和于谦有仇，趁机诬陷于谦谋立襄王之子，意图推翻明英宗。明英宗认为于谦有大功，还是不想杀他，徐有贞说了一句：不杀于谦，夺门之变就师出无名。最终于谦在他守卫的北京城前被斩决，有的大臣还想杀于谦全族，幸好朝中还有大臣坚持正义，未能得逞。
历史评价
卿以俊伟之器，经济之才，历事先朝，茂着劳绩。当国家之多难，保社稷以无虞；惟公道而自持，为机奸之所害。在先帝已知其枉，而朕心实怜其忠。——明宪宗朱见深
气禀刚明，才优经济，兼资文武，茂着声猷，当皇祖北狩之时，正国步难危之日，乃能殚竭心膂，保障家邦，选将练兵，摧锋破敌，中外赖以宁谧，人心为之晏然，回銮有期，论功应赏，不幸为权奸所构，乃陨其身，舆议咸冤。——明孝宗朱佑樘
惟卿钟灵间气，着望先朝，属多难以驰驱，矢孤忠于极荡，社稷是守，力摧城下之要盟，樽俎不惊，坐镇道傍之流议，肆返皇舆于万里，迄维国祚以再安，赤手扶天，不及介推之禄，丹心炳日，宁甘武穆之寃，此恤典所以洊加而公论犹有未惬爰。——明神宗朱翊钧
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4、 为何西周的宗法制和分封制影响了中国历史几千年？
诚如题所述，西周的宗法制和分封制的确影响了中国历史几千年。分封制与宗法制是相辅相成的互为因果。在回答本问时，先说一段题外话。现在有很多学者提出，西周的分封制在西汉就彻底结束了，后世王朝不存在分封制。这个观点其实是错误的。所以存在这个错误的观点，是对分封制缺乏全面深刻的理解。历史的真实是后世各王朝都存在或多或少、时间或长或短的分封。比如两晋南北朝是分封与九品中正制、府兵制并行；隋唐是分封与科举制、三省六部制、募兵制共行（唐中期取消分封制）；宋是分封与二府三衙制并行；元是分封与中书省制、行省制并行；明是分封与内阁制并行（明中期取消分封）；清是分封与八旗制和内阁制并行（清早期撤藩取消了分封）。虽然上述各王朝的分封与西周的分封略有差异，但并不妨碍分封的实质。如清初三藩，拥有自己的军队，享有封地内一切治权且称王，这不是封建又是什么？典型的国中之国，一方诸侯！没有诸侯之称却有诸侯之实。与西周的分封唯一不同的是两种政治制度并用，且不是全国性的普通性的分封，但仍然属于分封。这是一段题外话。
下面，针对本题所问我们来分别阐述西周的分封制与宗法制。
先谈分封制。
周灭商后，周武王，周公旦（辅国），周成王和周康王等先后分封了七十一个诸侯国。叫‘’封邦建国‘’。其分封的目的是为了统治被征服的广阔地区借以作为天子王室的屏障。所以分封的主要对象都是同姓（姬姓）兄弟（另有本朝功臣、古帝后裔和前朝王族后裔以及偏远地区较有影响力的部落首领）。
西周的的分封并不是首创，而是沿袭商朝分封的传统而进行的。只不过较之于商朝形成了一整套完整的分封制度，分封规模更大。
西周的分封有二种形式。
一是诸侯。就是周天子在‘’王幾‘’以外将国家土地的一部分按血缘关系远近亲疏、按建立本朝的功劳大小等给予给兄弟功臣建立大大小小的邦国。称为诸侯。诸侯享有本封地内的一切治权和收益，拥有自己的军队。诸侯在自己的封国内是君主，在封国内也实现分封。再受封的称为卿大夫，卿大夫再封称为士。士以下就成了与本族君主血亲比较疏远的宗族成员是一般平民了。
第二种是周天子的有些兄弟在王室内担任官尹，被称为‘’别子‘’。这样，这个担任了王室职务的别子就在王幾内分的土地称为‘’采邑‘’。他们在自己的‘’采邑‘’内建立相应的政权机构和宗庙。同样，别子也在采邑内实现再分封，各有自己的‘’氏‘’号不同。
上述诸侯的再分封与别子采邑的再分封形成的宗主姓氏（一姓之下有很多氏，氏是姓的支系）、国名、地名、官职名称和氏号（包括爵位号），就是后世姓氏的来源之一。我们现今汉民族姓氏的绝大多数从哪来的？这就是本源。
在西周实现分封的同时，还有一种授爵。顺序是先定爵再分封。爵位高低也决定了分封土地面积的大小。西周的爵位共五等。分别是公、侯、伯、子和男。这五种爵位分别授予不同的诸侯和别子。因与本题关系不大，我们就不再赘言。
上述就是西周的封建制。下面，我们再来看西周的宗法制。
西周的宗法制同样不是首创。追根溯源，宗法制是在原始社会末期从父权家长制的基础上形成的奴隶主贵族阶级等级阶梯上不断演变扩大后，在西周形成的一种成熟的伦理制度。其主要特点是‘’嫡长子继承制‘’。
对于‘’嫡长子继承制‘’这个话题，我们不妨说开些，将它的来源说清楚。
三皇时代，采取的是‘’父死子继和兄终弟及‘’并用的血统继承制度。父死子继很清楚明白不需多说，兄终弟及是怎么个继承法呢？我们做个简明扼要的解释。就是做王的兄长死去，其王位依次传给自己的弟弟，最小的弟弟死后再回传给长兄的长子（这里就出现了个问题，最小的弟弟死后不回传给长兄的长子而传给自己的儿子怎么办？历史上有过类似事件发生。有兴趣的朋友可以自行查阅相关文献，我们这里就不多说了）。
到五帝‘’公天下‘’时代，实现的是非血统的‘’禅让制‘’。如黄帝传少昊，少昊传颛顼，帝喾继承颛顼再传帝挚，帝挚传帝尧，帝尧传帝舜，帝舜传帝禹，禹传位给伯益等等。到夏启时，他以武力杀死了伯益，从伯益手中抢夺了王位从而建立了夏朝。从此，‘’公天下‘’正式退出历史舞台而变成了‘’家天下‘’（历史有些滑稽，我们说禅让制至此退出历史舞台是从大的层面上讲并不绝对，其实后世还曾出现过多次禅让。如商汤三让王位，燕王姬哙禅让给国相子之，至到后周时期周恭帝柴宗训禅让给宋太祖赵匡胤等等主动的被动的禅让在历史上反复出现过很多次）。
从夏启建立夏朝到商朝末期，其实现的一般是‘’父死子继‘’的传位制度，但也有‘’兄终弟及‘’的传位形式。我们前文讲过‘’兄终弟及‘’的弊端，《史记.殷本纪》也载有其不当处而言‘’自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立‘’从而造成‘’比九世乱‘’‘’诸侯莫朝‘’的局面。至商朝未期‘’兄终弟及‘’的这一传位制被‘’父子相承‘’所完全替代。
这是王位传承的大致脉络。
周朝尚未建立之时，在周部落古公亶父时，嫡长子继承制就开始形成，到周武王建立西周，竭力推行嫡长子继承制，自此嫡长子继承制才成为西周的宗法制度确定下来。其原则是‘’传嫡不传庶，传长不传贤‘’。
那么，什么叫‘’嫡‘’什么叫‘’庶‘’呢？
嫡有正统之意。简单说就是天子的正妻叫嫡，其子称为嫡子。其大儿子就是嫡长子，又称为‘’宗子‘’；天子其它侧室嫔妃等叫庶，其子叫庶子。宗子以下其他嫡子和庶子统称为‘’支子‘’和‘’小宗‘’。
西周宗法制度明确规定，周王既是天下的最高统治者，又是全部姬姓宗族的大宗，为本族族人共尊。嫡长子继承王位传宗继统世代延续。对于大宗以外的其它与天子有血统关系的就是小宗。小宗被分离出去成为诸侯，诸侯就是这一支中的宗主或始祖；诸侯又以嫡长子制再封为卿大夫；卿大夫就成了诸侯中的大宗，其余就是大夫中的小宗；卿大夫再以嫡长子制继续分封成为士，士就组成了以父权为主的家长制家庭。士以下，就是与各级宗子血缘关系较为疏远的宗族成员称为国人。
这种因血缘而层层相属的宗法关系，就是西周宗法制度的一部分。它只适用于同姓贵族之间。是以血缘关系为纽带，确定同姓贵族间的亲疏、等级、分封和世袭关系。它的作用是使政权族权合二为一，保证了政权顺利交接，解决诸子争权的弊端，于是形成了‘’天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人代商各有分亲，皆有等衰‘’的严密的宗法等级制度。
西周的宗法制还包括另外一种形式既是祭祀制。
西周宗法制明确规定，宗子有祭祀的权利。所谓‘’天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙‘’正是这一祭祀制的具体体现。
所谓天子七庙，是指周天子的父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖和始祖。其祭祀场所称为‘’太庙‘’或‘’宗庙‘’。以左为大，按昭穆顺序排列，昭为左穆为右。成品字形始祖居中，依次为二代昭三代穆四代昭五代穆等。
诸侯五庙，是指父亲、祖父、曾祖、高祖和始祖。诸侯也有自己封地内的宗庙。
大夫三庙，是指父亲、祖父和始祖。同样，卿大夫在自己的封地内也有自己的家庙。
士一庙是指父亲，称为家庙。
国人没资格建庙。要祭祀先人只能在寝室或灶旁进行祭祀。
结合‘嫡长子继承制’和‘祭祀制’就是西周完整的宗法制。就是将国家政权、族权和神权联系在一起，要求所有贵族尊重并执行这一宗法关系，尊奉祖先，树立尊祖观念，承继祖宗事业，最大限度的维护了政权的巩固和血统的传续。
后世各朝各代认识到这一宗法制在人民观念中的不断形成和加强、认同和自觉遵守，是维护本阶级统治的自然法宝，于是均完整的继承了西周的这一宗法制，借以维护自己的统治。至于分封制，在历史的长河中曾起波浪，但毕竟分封制是制约一个王朝发展的桎梏或者说是毒瘤，各朝帝王对此均有清醒的认识，所以后世王朝的分封并不是开国帝王的本义，有些被动和不得己的意味，所以，分封制对后世影响不大。