《君主论》适合什么人读？_怎样评价马基雅维利和他的《君主论》？
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1、 《君主论》适合什么人读？
回答这个问题，不妨应用逆向思维来进行。首先让读者了解《君主论》是本什么样的书，书中主要写了些什么内容？其次，思考读者为什么要读《君主论》？最后，再来回答《君主论》这本书适合什么人读？
一、《君主论》是本什么书
《君主论》是意大利文艺复兴时期著名政治家、思想家尼可罗·马基亚维利的政治学著作，1532年首次出版，迄今已有488年，从西方到东方，在政界、宗教界、学术等领域引起了巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。由于书中为君主们提出了一整套统治策略和政治权术的理论，即“马基亚维利主义”，成为后世一切统治阶级巩固其统治的治国原则，因而《君主论》成为欧洲各国历代君主和统治者的案头书。
在马克思之前，还没有一个人像马基亚维利那样，对人类政治思想产生过如此大的影响，他被称为“政治学之父”。马克思曾经这样评价《君主论》：“马基亚维利在书中的阐述使政治的理论观点摆脱了道德，而把权力作为法的基础，从而将政治学的基础由道德转向了权力。”
二、为什么要读《君主论》
《君主论》中论述的是如何征服一座城池、如何登上王位、如何保留王位。其中，又具体到一座城池是如何被丢掉的、每个城邦或者国家都有自己什么样的特点、与贵族之间的关系该怎么处理、军事力量对于君主而言意味着什么、统治者应该拥有什么样的表面品质和实际性格、与老百姓该如何相处等论述。
读书是有目的性的，无论读者是抱着好奇、欣赏、了解的目的去阅读，还是为了工作增长知识去博览，亦或是国家机器（包含军队）操纵者、管理者“古为今用，洋为中用”，关乎“治国平天下”学以致用。则需要根据自己的实际需求来回答“为什么要读《君主论》”。
三、《君主论》适合什么人读
从客观上来说，这样一本敢说实话、观点至今仍不过时的书，难怪会被各个国家的领导者所重视。人民需要什么样的君主、自己应该做到哪些事情等等，在这本书里都有详细的解答，可以说这是一本领导者的教科书。作者对于君主个人的品德、军队等比较重视，在书中论述较多较详细。但遗憾的是，全书没有见到关于经济贸易对于君主统治影响的任何论述。因此，《君主论》一书比较适合从事军事管理、社会科学（政治学、法学、伦理学、历史学、社会学、心理学、教育学、管理学、人类学、民俗学、新闻学、传播学等）的从业受众来阅读。
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2、 怎样评价马基雅维利和他的《君主论》？
1513年12月，马基雅维利的惊世之作《君主论》问世，引发了激烈争论，影响了后世许多政治家。他在书中提出人“性恶论”，君主为达目的而可以不择手段的原则，即“马基雅维利主义”。伏尔泰说他是一个“邪恶的歹徒”，休谟则称之为“伟大的天才”。恩格斯称马基雅维利为“巨人”，马克思也称他为近代政治学的先驱。
美国《纽约时报》评论说：“欧洲的若干学者坚信，千百年来，人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书：一是《君主论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。”恩斯特·卡西尔说：“马基雅维利对于政治行为的研究无异于化学家对于化学反应的研究,,他以科学家的冷静和沉着来看待这些东西。马基雅维利所开出的是政治处方。”
16世纪30年代起，《君主论》风靡一时，但在50年代末被列为禁书，直到19世纪70年代才得以恢复名誉，进而畅销世界。但是到20世纪后期，人们才逐渐地以平静的心情和科学的态度来研究它。在西方，这部书被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。欧洲的若干学者都相信，千百年来，《君主论》是人类写过的三部具有永恒价值的处世智慧
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3、 西方的《君主论》与中国的《韩非子》比怎么样？
把马基雅维利的《君主论》与韩非的《韩非子》放在一起比较，看似有些无厘头，不过也并不是凭空瞎想。目前网络上很多的文章在对这两部著作作比较的时候，都是针对两部著作中思想性的观点来看的。比如说，一些文章中提出的，这两位作者都认为人生来就是非善的，利己的，功利的，不过对于韩非子来讲人只不过是遵从本性的趋利避害。再比如说两个人都认为为了达到“正确”的目的，可以使用不择手段，强调作为王者的“驭下之术”，要善用权术、懂得维持君威、同时要有“识人之明”，总之从核心思想上来讲两个人都强调建立强有力王权的必要性。
为什么两个时间相差千年，距离两端的人在一些根本性的君王之道的问题上会有这样的一致性。这与这两个人生活写作的背景有很大的关系。马基雅维利出生在文艺复兴时期佛罗伦萨，家族从父辈之前就开始没落了。这个时期实际上与韩非子所在的战国有很多的相似性。这个时期的意大利早就没有了古罗马先辈的荣光，亚平宁半岛上邦国林立，相互之间也并不和谐。随着西欧发展，意大利地区曾经拥有的经济贸易地位也受到威胁，在西班牙、法国、奥地利逐渐开始结成民族国家而不断强大的时候，意大利的各个公国则征战阴谋不休，反而受到了其他西欧国家的任意摆布。正是基于此，马基雅维利一直希望可以有一个统一的中央集权的民族国家形成，并且多次在战乱中为自己的国家佛罗伦萨进行游说。
韩非也有着类似的经历，他出生在战国时期韩国的贵族家庭中，曾经是荀子的学生。他眼睁睁的看着战国后期自己的国家越来越积贫积弱，因此一直希望将法家思想中应用到制度的建立中，振兴国家。尤其面对不断强大的秦国，这种忧虑就越来越加深，却在韩国不受重视。反而是当时的秦王实际上很欣赏韩非，最终加以任用，却为了保存韩国而与秦相李斯不和，最终也因此而死。也许从这点历史背景上的比较也能了解一二两个人的思想背景。